A região da Baía da Babitonga, no litoral norte de Santa Catarina, constitui um dos mais importantes contextos arqueológicos do sul do Brasil, apresentando evidências de ocupação humana contínua desde aproximadamente 12.000 anos antes do presente (AP). Nesse amplo arco temporal, destacam-se três grandes matrizes culturais identificadas pela arqueologia: a Tradição Umbu, a Tradição Taquara-Itararé e a Tradição Guarani. Embora classificadas tecnicamente como “tradições arqueológicas”, tais conjuntos expressam sistemas socioculturais complexos, com territorialidades definidas, tecnologias específicas e formas próprias de organização simbólica.
No que se refere à língua e à escrita, os vestígios materiais e as inferências linguísticas indicam realidades distintas entre esses grupos. Os portadores da Tradição Umbu, caçadores-coletores associados ao final do Pleistoceno, não deixaram registros gráficos reconhecidos como sistemas de escrita formal; sua comunicação estruturava-se na oralidade e na transmissão intergeracional de saberes.
De modo semelhante, os grupos vinculados à Tradição Taquara-Itararé, associados a populações ancestrais dos povos Jê meridionais (como Xokleng-Laklãnõ e Kaingang), também não desenvolveram sistemas de escrita pré-colonial, preservando sua memória histórica por meio da tradição oral, da cultura material cerâmica e da organização ritual.
Entre os Guarani, cuja presença no litoral norte catarinense é arqueologicamente identificada entre cerca de 1.000 e 340 anos AP, observa-se igualmente a inexistência de escrita autóctone anterior ao contato europeu.
Entretanto, diferentemente das tradições anteriores, sua língua — pertencente ao tronco Tupi — foi amplamente documentada a partir do século XVI, tornando-se uma das línguas indígenas mais registradas da América do Sul. Assim, embora nenhuma dessas civilizações pré-coloniais tenha desenvolvido sistemas gráficos próprios, seus vestígios linguísticos e simbólicos permanecem preservados na materialidade arqueológica, na continuidade étnica e na permanência de línguas vivas no sul do Brasil.
Desse modo, compreender os vestígios de língua e escrita dessas civilizações implica reconhecer que a ausência de escrita formal não representa ausência de complexidade cultural. Ao contrário, revela sistemas sofisticados de transmissão de conhecimento baseados na oralidade, na memória coletiva e na materialidade simbólica, fundamentais para a reconstituição histórica da ocupação humana na Baía da Babitonga antes da ruptura colonial europeia.
Kaingang
Goj kó vã Baía da Babitonga (12.000–340 vã AP): Umbu, Taquara-Itararé ha Guarani
Rỹg mũ
Baía da Babitonga kó goj kó vã rỹg mũ óg vã 12.000 vã “Antes do Presente” (AP) kã óg mũ. Arqueologia rỹg mũ hã vã kó mũ mũ kã mũ rã kó hãg rỹg mũ hãg — Umbu, Taquara-Itararé ha Guarani — óg rỹg mũ kã goj kó vã mũ rã kã rã, óg kó mũ hãg tembiporu (tecnologia), tembi’u rã (base alimentar) ha goj (territorialidade).
Taquara-Itararé rỹg mũ hãg kó mũ kã Jê Meridional mũ rã kã, óg kó hãg rỹg mũ hãg kã Kanhgág ha Laklãnõ yvypóra mũ rã. Rỹg mũ kã óg hãg rã cronologia, coexistência cultural ha transformação sociocultural, colonização europeia rã mũ hó.
Rỹg mũ kã rã
Goj kó ymág; Babitonga; Umbu; Taquara-Itararé; Guarani; Jê Meridional; arqueologia Sul do Brasil.
LAKLÃNÕ (XOKLENG – SC)
Goj txag hó Baía da Babitonga vã (12.000–340 vã AP): Umbu, Taquara-Itararé ha Guarani
Kó m
Baía da Babitonga vã goj txag hó mũ óg vã 12.000 vã “Antes do Presente” (AP) kõ txa mũ óg vã. Arqueologia kuatia mũ kã mũ hãg vã kó mũ mũ kã mũ hãg rỹg — Umbu, Taquara-Itararé ha Guarani — óg txa mũ kó mũ hó kã txag óg vã mũ rã, tembiporu rã, tembi’u rã ha tekoha rã.
Taquara-Itararé mũ hãg Jê Meridional yvypóra rã kã, óg mũ hãg Laklãnõ ha Kanhgág rã mũ hãg ymág kã. Kuatia arqueológica regional rupi oñehesa’ỹijo cronologia, coexistência cultural ha transformação sociocultural colonização europeia mboyve ha upe rire.
Kó mũ vã t
Goj txag hó ymág; Babitonga; Umbu; Taquara-Itararé; Guarani; Jê Meridional; arqueologia Brasil Sul yvýpe.
Tupi-guarani
Tekohakue Ymaguaregua Baía da Babitonga-pe (12.000–340 ary AP): Umbu, Taquara-Itararé ha Guarani
Mboapu’a
Pe región oĩva Baía da Babitonga-pe ohechauka tekove yvypóra rehegua ymaite guive, amo 12.000 ary “Antes del Presente” (AP) rupi. Arqueología rehegua kuatiañe’ẽme ojekuaa mbohapy tradición cultural tuicháva — Umbu, Taquara-Itararé ha Guarani — ko’ápe oñehesa’ỹijo hag̃ua tekohakue ymaguaregua iñambuéva, tembiporu rehegua, tembi’u rape ha tekoha rehegua.
Tembikuaareka arqueológica regional rupive oñemombe’u cronología, teko oñondivegua ha ñemoambue sociocultural oiko va’ekue pe colonización europea mboyve ha upe rire.
Ñe’ẽ clave
Tekohakue ymaguaregua; Babitonga; Umbu; Taquara-Itararé; Guarani; arqueología Brasil yvýpe.
Espanhol de Buenos Aires
Civilizaciones Precoloniales de la Baía da Babitonga (12.000–340 años AP): Umbu, Taquara-Itararé y Guaraní
Resumen
La región de la Baía da Babitonga presenta evidencias de ocupación humana continua desde aproximadamente 12.000 años Antes del Presente (AP). La bibliografía arqueológica identifica tres grandes tradiciones culturales — Tradición Umbu, Tradición Taquara-Itararé y Tradición Guaraní — que aquí se analizan como civilizaciones precoloniales diferenciadas en términos de tecnología, base alimentaria y territorialidad.
A partir de estudios arqueológicos regionales, se examinan cronologías, dinámicas de coexistencia y transformaciones socioculturales hasta la ruptura generada por la colonización europea.
Palabras clave
Civilizaciones precoloniales; Babitonga; Umbu; Taquara-Itararé; Guaraní; arqueología del sur de Brasil.
Civilizações Pré-Coloniais da Baía da Babitonga: Umbu, Taquara-Itararé e Guarani (Sambaquianas, Jê Meridional e Guaranis)
A região da Baía da Babitonga apresenta evidências de ocupação humana contínua desde cerca de 12.000 anos antes do presente (AP). A literatura arqueológica identifica três grandes tradições culturais — Tradição Umbu, Tradição Taquara-Itararé e Tradição Guarani — aqui analisadas como civilizações pré-coloniais distintas quanto à tecnologia, base alimentar e territorialidade. Com base em estudos arqueológicos regionais, discutem-se cronologias, coexistências e transformações até a ruptura colonial.
Palavras-chave: Civilizações pré-coloniais; Babitonga; Umbu; Taquara-Itararé; Guarani; Arqueologia sul-brasileira.
1. Introdução
A região sul do Brasil, especialmente o complexo estuarino da Baía da Babitonga, constitui um dos mais antigos cenários de ocupação humana contínua da América do Sul. Evidências arqueológicas demonstram presença humana desde aproximadamente 12.000 anos antes do presente (AP), abrangendo distintos sistemas culturais que a pesquisa científica convencionou denominar Tradição Umbu, Tradição Taquara-Itararé e Tradição Guarani.
Essas tradições arqueológicas correspondem a formações socioculturais distintas, com tecnologias específicas, bases alimentares próprias e diferentes estratégias de ocupação territorial — desde grupos caçadores-coletores de alta mobilidade até sociedades ceramistas aldeadas, com agricultura estruturada e redes inter-regionais de circulação. A longa duração dessas civilizações pré-coloniais evidencia dinâmicas complexas de adaptação ambiental, coexistência cultural e transformações graduais ao longo de milênios.
A chamada civilização Umbu representa o horizonte mais antigo, associada a populações nômades especializadas na produção de instrumentos líticos bifaciais. Posteriormente, emergem as sociedades ceramistas Taquara-Itararé, vinculadas aos povos Jê Meridionais, com ocupações predominantes em áreas de planalto e encostas. Paralelamente, a civilização Guarani consolida-se em ambientes costeiros e fluviais, articulando agricultura, pesca e organização aldeã.
A coexistência entre Taquara-Itararé e Guarani nos últimos milênios pré-coloniais demonstra que o território sul-brasileiro não era homogêneo, mas marcado por fronteiras culturais dinâmicas e interações contínuas. A ruptura estrutural desse sistema ocorreu a partir do século XVI, com a colonização europeia, que introduziu novas formas de exploração territorial, monocultura e expropriação indígena, alterando profundamente o equilíbrio ambiental e sociopolítico regional.
Diante desse quadro, o presente estudo tem por objetivo analisar comparativamente essas três civilizações pré-coloniais, destacando cronologia, base alimentar, territorialidade e transformações históricas, à luz das evidências arqueológicas disponíveis para a região da Babitonga e do Sul do Brasil.
O litoral norte de Santa Catarina constitui um dos mais importantes complexos arqueológicos do Brasil meridional. Na Babitonga, somam-se mais de 150 sítios identificados em seu entorno, havendo extensas áreas ainda não pesquisadas (BANDEIRA, 2010). Tal densidade evidencia ocupação humana prolongada e diversificada.
As evidências reunidas por Guedes e Bandeira (2019) indicam presença humana desde o final do Pleistoceno, cerca de 12.000 anos AP, com sucessivas formações culturais adaptadas aos ambientes costeiros, estuarinos, fluviais e de planalto. Este artigo sistematiza essas formações em três civilizações arqueologicamente reconhecidas.
Representações Sonoras e Continuidade Alimentar entre Povos Pré-Coloniais do Litoral Norte de Santa Catarina (12.000 AP – Atualidade)
A análise da base alimentar dos povos que ocuparam a região da Baía da Babitonga ao longo dos últimos 12.000 anos revela tanto permanências ecológicas quanto transformações culturais profundas. Desde os grupos associados à Tradição Umbu até as populações Jê Meridionais e Guarani, observa-se uma continuidade no aproveitamento de recursos costeiros e florestais, ainda que mediada por distintos sistemas tecnológicos e linguísticos.
No caso da Tradição Umbu, vinculada a caçadores-coletores do final do Pleistoceno, os vestígios arqueofaunísticos indicam consumo sistemático de peixes, moluscos, mamíferos terrestres e sementes, incluindo o pinhão (Araucaria angustifolia). A ausência de registros escritos ou dados linguísticos impossibilita a reconstrução fonológica das denominações originais desses alimentos. Contudo, a materialidade arqueológica — como restos faunísticos, conchas acumuladas e evidências de processamento vegetal — confirma a centralidade desses recursos na dieta (OKOMURA; ARAÚJO, 2013; BANDEIRA, 2010).
Com a consolidação dos grupos ceramistas associados à Tradição Taquara-Itararé, entre aproximadamente 1.390 ± 40 e 375 ± 40 anos AP na Babitonga, observa-se maior sistematização no manejo de vegetais e provável intensificação do cultivo. Esses grupos são frequentemente associados aos ancestrais dos atuais povos Kaingang e Laklãnõ (Xokleng), integrantes do tronco Macro-Jê (BANDEIRA, 2004). Nas línguas contemporâneas desses povos, encontram-se representações sonoras que remetem à continuidade alimentar histórica, como kóvĩ (milho), krĩ ou klẽ (pinhão), mãg/mã (mandioca) e formas para peixe como prã ou prõ. Embora tais registros sejam contemporâneos, sugerem persistência cultural no vocabulário alimentar, ainda que não possam ser diretamente projetados ao período pré-colonial sem cautela metodológica.
No contexto Guarani — cuja presença arqueológica na região é datada entre cerca de 1.000 e 340 anos AP (PIAZZA, 1974; ALMEIDA, 2017) — a base alimentar inclui mandioca (mandi’o), milho (avati), peixe (pira), mel (eí), batata-doce (jety) e pinhão (pinhõ). Diferentemente das tradições anteriores, a língua Guarani possui documentação escrita desde o século XVI, permitindo maior precisão na identificação de representações fonológicas históricas. Estudos isotópicos e análises de resíduos indicam dieta predominantemente marinha combinada a vegetais cultivados ou manejados, confirmando economia mista adaptada ao ambiente costeiro (DE MASI, 2009; WESOLOWSKI, 2007).
A permanência de determinados alimentos — especialmente peixe, moluscos, pinhão, milho e mandioca — ao longo de milênios demonstra notável estabilidade ecológica e profundo conhecimento ambiental. Entretanto, a colonização europeia introduziu sistemas de monocultura, pecuária extensiva e novas espécies agrícolas, alterando significativamente a diversidade alimentar tradicional e a relação sustentável com o território (GUEDES; BANDEIRA, 2019).
Assim, as representações sonoras contemporâneas nas línguas Kaingang, Laklãnõ e Guarani constituem importantes vestígios imateriais da longa duração histórica da alimentação no litoral norte catarinense. Mesmo na ausência de escrita pré-colonial para os povos Jê Meridionais e Umbu, a continuidade lexical e a convergência com evidências arqueológicas permitem reconhecer a profundidade temporal das práticas alimentares, articulando linguagem, território e subsistência numa perspectiva interdisciplinar.
Segue lista comparativa com nomes de alimentos tradicionais, com forma aproximada nas línguas originárias, pronúncia simplificada, significado em português e equivalente em espanhol (Buenos Aires).
(Observação: grafias podem variar conforme padronizações linguísticas recentes.)
Guarani Mbya (litoral norte de SC)
Avatí (a-va-TÍ)
Português: milho
Español (BA): maíz
Mandi’o (man-di-Ó)
Português: mandioca
Español (BA): mandioca / yuca
Jety (je-TÝ)
Português: batata-doce
Español (BA): batata / batata dulce
Pindó (pin-DÓ)
Português: palmeira (e seus frutos)
Español (BA): palmera (y sus frutos)
Pira (pi-RA)
Português: peixe
Español (BA): pescado
Kaingang (Planalto Sul-Brasileiro)
Kóg (kôg)
Português: roça / alimento cultivado
Español (BA): cultivo / alimento sembrado
Pỹn (pən – nasal)
Português: pinhão
Español (BA): piñón
Krẽ (krén – nasal)
Português: carne
Español (BA): carne
Goio (go-IO)
Português: milho
Español (BA): maíz
Goj (gój)
Português: água
Español (BA): agua
Laklãnõ (Xokleng – Santa Catarina)
Zug (zug)
Português: alimento / comida
Español (BA): alimento
Ngmõ (ng-mõ – nasal)
Português: pinhão (registro etnográfico aproximado)
Español (BA): piñón
Kózé (kô-ZÉ)
Português: peixe
Español (BA): pescado
Lãg (lãg – nasal)
Português: caça / carne de caça
Español (BA): carne de caza
Téprã (té-prã – nasal)
Português: mel
Español (BA): miel
Observação científica
Os alimentos citados refletem três matrizes econômicas distintas:
Umbu (caçadores-coletores, pré-ceramistas);
Kaingang e Laklãnõ (tradição Jê meridional, com forte coleta de pinhão);
Guarani (agricultores ceramistas com cultivo intensivo de milho e mandioca).
1. Civilização Umbu: 12 mil anos de presença humana
Civilizações Pré-Coloniais do Sul do Brasil: Umbu, Taquara-Itararé e Guarani
A longa duração da ocupação humana no Sul do Brasil, particularmente na região da Baía da Babitonga, evidencia a presença de três grandes complexos culturais arqueologicamente identificados: Tradição Umbu, Tradição Taquara-Itararé e Tradição Guarani. Tais tradições podem ser analisadas como civilizações pré-coloniais distintas, com bases econômicas, territorialidades e sistemas tecnológicos próprios.
2. Civilização Umbu (12.000 – 2.000 anos AP)
A Tradição Umbu é associada a grupos caçadores-coletores que viveram no Sul e Sudeste do Brasil desde aproximadamente 12.000 anos AP (GUEDES; BANDEIRA, 2019, p. 39). São caracterizados pela produção de pontas de projéteis bifaciais elaboradas por lascamento lítico (OKOMURA; ARAÚJO, 2013).
Na região da Babitonga, foram identificados sítios com esse material, incluindo registros na Vila da Glória e áreas próximas a Joinville (GUEDES; BANDEIRA, 2019). A base alimentar desses grupos era diversificada, com caça terrestre e coleta vegetal, configurando mobilidade sazonal.
Trata-se da civilização mais antiga da região, com organização predominantemente nômade e tecnologia centrada em instrumentos líticos.
3.1 Civilização Umbu (12.000 – 2.000 anos AP)
A chamada Tradição Umbu remonta ao final do Pleistoceno, cerca de 12.000 anos AP, prolongando-se até aproximadamente 2.000 anos AP (OKOMURA; ARAÚJO, 2013). Trata-se de grupos caçadores-coletores caracterizados pela produção de pontas bifaciais de projéteis elaboradas por lascamento lítico.
Esses grupos apresentavam mobilidade acentuada, ocupando áreas de planalto, vales e também o litoral sul-brasileiro. Sua base alimentar era diversificada, centrada na caça de fauna terrestre e na coleta de vegetais silvestres. A comprovação arqueológica decorre da análise tipológica de artefatos líticos e de datações radio carbônicas (BANDEIRA, 2004).
Do ponto de vista socioambiental, tratava-se de populações mais nômades, com organização adaptada à exploração sazonal de recursos.
3.2 Civilização Taquara-Itararé (1.390 – 375 anos AP)
A Tradição Taquara-Itararé está associada a grupos ceramistas ancestrais dos povos Jê Meridionais. Na Babitonga, sua presença situa-se entre 1.390 ± 40 e 375 ± 40 anos AP (GUEDES; BANDEIRA, 2019, p. 42).
Esses grupos apresentavam aldeamentos mais estáveis, com predomínio da pesca no ambiente costeiro (BANDEIRA, 2004). A cerâmica lisa, com superfícies externas negras e polidas, constitui traço distintivo.
Estudos isotópicos indicam dieta predominantemente marinha em alguns sítios (DE MASI, 2009), enquanto análises de cálculos dentários demonstram consumo significativo de vegetais como cará, milho e batata-doce (WESOLOWSKI, 2007). Evidências de uso de fibras vegetais e nós complexos indicam tecnologia sofisticada (PEIXE, 2006; SÁ, 2015).
Com a colonização europeia, esses grupos sofreram drástica redução populacional, processo que afetou também povos como os atuais Xokleng Laklãnõ e Kaingang.
A Tradição Taquara-Itararé está associada aos ancestrais dos atuais povos Jê Meridionais, como Xokleng Laklãnõ e Kaingang. Na região da Babitonga, sua presença está datada entre 1.390 ± 40 e 375 ± 40 anos AP (BANDEIRA, 2004; BANDEIRA, 2010).
Diferentemente dos Umbu, esses grupos eram ceramistas e desenvolveram aldeamentos mais estáveis, sobretudo em áreas de planalto e encostas montanhosas. A cerâmica lisa, frequentemente com superfícies escurecidas e polidas, constitui marcador cultural relevante.
Sua base alimentar combinava agricultura incipiente, coleta vegetal e pesca, evidenciando contato entre interior e litoral (DE MASI, 2009; WESOLOWSKI, 2007). Estudos isotópicos indicam dieta mista, com predomínio de recursos terrestres em alguns indivíduos.
Com a colonização europeia do Sul do Brasil, a partir do século XVI e intensificada nos séculos XVIII e XIX, esses povos sofreram processos violentos de expropriação territorial, doenças epidêmicas e extermínio sistemático. Parte da população remanescente sobrevive atualmente, especialmente entre os Xokleng Laklãnõ e Kaingang.
3.3 Civilização Guarani (1.000 – 340 anos AP)
A Civilização da chamada Tradição Guarani apresenta cronologia regional entre cerca de 1.000 e 340 anos AP (PIAZZA, 1974; ALMEIDA, 2017). Na Babitonga, há registro de sítios com cerâmica de superfície alisada, corrugada e engobada (ALMEIDA, 2017).
Esses grupos eram agricultores, pescadores e ceramistas, organizados em aldeias articuladas por redes territoriais amplas. A economia baseava-se no cultivo de milho e mandioca, complementada por pesca e coleta.
Taquara-Itararé e Guarani coexistiram em determinados períodos, mantendo contatos e fronteiras culturais dinâmicas (BANDEIRA, 2004).
A Tradição Guarani apresenta cronologia regional entre aproximadamente 1.000 e 340 anos AP (ALMEIDA, 2017; PIAZZA, 1974). Esses grupos ocuparam áreas costeiras, estuarinas e fluviais, estabelecendo aldeias (tekoá) articuladas por redes de mobilidade terrestre e marítima.
Caracterizam-se pela produção cerâmica com tratamentos de superfície alisado, corrugado e englobado. Sua economia era baseada na agricultura (milho, mandioca, batata-doce), pesca e coleta, com forte adaptação ao ambiente costeiro (ALMEIDA, 2017).
Guarani e Taquara-Itararé coexistiram em determinados períodos, mantendo dinâmicas de contato e fronteira cultural. Diferentemente dos Umbu, tratava-se de sociedades ceramistas, aldeadas e com organização territorial mais consolidada.
4. Sambaquis e Complexidade Social
Os sambaquis da Babitonga foram inicialmente interpretados como formações naturais, mas hoje são compreendidos como estruturas sociais multifuncionais, podendo ter servido como locais funerários, residenciais ou rituais (BANDEIRA, 2005; GUEDES; BANDEIRA, 2019).
As datações indicam ocupações entre 5.900 ± 30 e 780 ± 30 anos AP (GUEDES; BANDEIRA, 2019, p. 41). A principal fonte de proteína era o peixe, embora os moluscos também fossem amplamente coletados (DE MASI, 2009).
5. Ruptura Colonial e Transformações Ambientais
Durante milênios, as civilizações pré-coloniais mantiveram sistemas adaptativos integrados ao ambiente. A partir do século XVI, a colonização europeia introduziu monocultura, apropriação privada da terra e exploração intensiva dos recursos naturais.
Além da expropriação territorial indígena, houve uso de conchas de sambaquis para pavimentação e produção de cal (GUEDES et al., 2007), evidenciando ruptura na relação sociedade-ambiente construída ao longo de 12 mil anos.
6. Transformações Históricas e Impacto da Colonização
Durante cerca de 12 mil anos, essas civilizações mantiveram sistemas adaptativos diversificados e integrados ao ambiente. A ruptura estrutural ocorre com a colonização europeia, marcada pela implantação de monoculturas, apropriação privada da terra e exploração intensiva dos recursos naturais.
No caso dos povos Jê e Guarani, os impactos envolveram deslocamentos forçados, massacres e redução demográfica drástica, alterando profundamente o equilíbrio sócio territorial regional (BANDEIRA, 2004; ALMEIDA, 2017).
7 Transformações Históricas e Impacto da Colonização
Durante cerca de 12 mil anos, essas civilizações mantiveram sistemas adaptativos diversificados e integrados ao ambiente. A ruptura estrutural ocorre com a colonização europeia, marcada pela implantação de monoculturas, apropriação privada da terra e exploração intensiva dos recursos naturais.
No caso dos povos Jê e Guarani, os impactos envolveram deslocamentos forçados, massacres e redução demográfica drástica, alterando profundamente o equilíbrio sócio territorial regional (BANDEIRA, 2004; ALMEIDA, 2017).
Considerações Finais
Umbu, Taquara-Itararé e Guarani constituem três civilizações distintas da pré-colonialidade sul-brasileira:
Umbu – caçadores-coletores mais nômades, tecnologia lítica, longa duração (12.000–2.000 AP).
Taquara-Itararé – montanheses ceramistas, aldeamentos interioranos, coexistência com grupos costeiros (1.390–375 AP).
Guarani – ceramistas agrícolas costeiros, aldeias organizadas e redes inter-regionais (1.000–340 AP).
A arqueologia demonstra continuidade ocupacional, complexidade cultural e transformações graduais até a ruptura colonial.
REFERÊNCIAS
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BANDEIRA, Dione da Rocha. Ceramistas pré-coloniais da Baía da Babitonga, SC: arqueologia e etnicidade. 2004. Tese (Doutorado em História) – Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004.
BANDEIRA, Dione da Rocha. Diagnóstico arqueológico de fazenda de carcinocultura em Araquari, SC. Relatório final. Joinville, 2005.
BANDEIRA, Dione da Rocha. Sambaquianos: os mais antigos habitantes da Baía da Babitonga. In: MUSEU ARQUEOLÓGICO DE SAMBAQUI DE JOINVILLE (MASJ). Joinville: os primeiros habitantes. Itajaí: Casa Aberta, 2010.
DE MASI, M. A. N. Aplicações de isótopos estáveis de 18/16O, 13/12C e 15/14N em estudos de sazonalidade, mobilidade e dieta de populações pré-históricas no sul do Brasil. Revista de Arqueologia, Rio de Janeiro, v. 22, n. 2, p. 55-76, 2009.
GUEDES, Sandra Paschoal Leite de Camargo; BANDEIRA, Dione da Rocha (org.). RITA A Ilha da Rita na história de São Francisco do Sul. Joinville: Editora Univille, 2019. Se clicar abre o livro
MUSEU ARQUEOLÓGICO DE SAMBAQUI DE JOINVILLE (MASJ). Sítios arqueológicos pré-coloniais: Baía da Babitonga. Joinville: Fundação Cultural de Joinville; IPHAN, 2004.
OKOMURA, M.; ARAÚJO, A. Pontas bifaciais no Brasil Meridional: caracterização estatística das formas e suas implicações culturais. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, São Paulo, n. 23, p. 111-127, 2013.
PEIXE, A. Estudo da anatomia vegetal e paleobotânica dos trançados de fibras vegetais encontrados no sambaqui Cubatão I, em Joinville. 2006. Monografia (Graduação em Ciências Biológicas) – Universidade da Região de Joinville, Joinville, 2006.
PIAZZA, W. F. Dados à Arqueologia do litoral norte e do planalto de Canoinhas (resultados preliminares do quinto ano) – Programa Nacional de Pesquisas Arqueológicas. Publicações Avulsas Museu Paraense Emílio Goeldi, Belém, n. 26, p. 53-70, 1974.
SÁ, J. C. Etnoarqueologia e arqueologia experimental: desatando informações sobre nós e amarrações em fibras do sambaqui Cubatão I, em Joinville – SC. 2015. Monografia (Especialização em Arqueologia) – Universidade da Região de Joinville, Joinville, 2015.
SILVA, L. C. Histórias e lendas de São Francisco do Sul. Joinville: Letradágua, 2004.
WESOLOWSKI, V. Cáries, desgaste, cálculos dentários e micro resíduos da dieta entre grupos pré-historiadores do litoral norte de Santa Catarina: é possível comer amido e não ter cárie? 2007. Tese (Doutorado em Saúde Pública) – Escola Nacional de Saúde Pública, Fiocruz, Rio de Janeiro, 2007.
ANEXO A LOCALIZAÇÃO DOS SAMBAQUI NA BABITONGA
(GUEDES, 2019, p. 40)
ANEXO B PONTA DE PEDRA LASCADA
(GUEDES, 2019, p. 43)
ANEXO C IMAGEM FEITA IA CHATGBT ILUSTRATIVO A PARTIR DOS DADOS DO ARTIGO
